“虚拟现实”科幻电影的叙事结构探析

李

　

艳

（苏州科技学院 图书馆，江苏 苏州

　２１５０１１

）

摘

　

要：在当代信息社会，人们对信息的获得越来越依赖传播媒介，真实与非真实的区别越发模糊

不清。“虚拟现实”科幻电影以当代社会中的媒介技术现状和发展趋势为叙事基础，形象传达了人

们对信息技术和人的发展关系的哲学思考。在突出探析“虚拟现实”科幻电影的双重叙事结构的基

础上，深层次解读了此类电影对于当代社会的人文思考。

关键词：虚拟现实

；科幻电影

；叙事结构

；传播媒介

；信息社会

中图分类号：

Ｊ９０４　　　

文献标识码：

Ａ　　　

文章编号：

１００８－３４９９

（

２０１１

）

２４－００９９－０４

　　

电影作为一种艺术，通过它的叙事结构和镜头

造型等方式提升作品蕴含的意味，使人们的自觉意

识被潜移默化的影响。当今

，电视

、电影

、电脑

、网络

等媒介技术所营造出的虚拟现实环绕着的人们的日

常生活，

“虚拟现实

”科幻电影正关切着人们的生活

。

涉及到的影片有《楚门的世界

》、《异次元骇客

》、《感

官游戏》

、《黑客帝国

》、《阿瓦隆

》和

《香草天空

》等

，它

最主要的叙事特征就在于它的双重叙事结构。一般

而言，表层结构是现象之间的表面联系，人们通过感

觉就能了解。深层结构是现象之间的内部联系，只

有通过模式才能深入认识。在“虚拟现实”科幻电影

中，导演往往通过在影片中设置电视节目、计算机程

序和网络游戏等发达媒介营造出一个现实世界，同

时将这种表面上设置的虚拟现实作为表层结构，呈

现客观世界的复杂镜像；而在深层结构上通过对比

影片中主人公的觉醒，描绘其他大量依然孤独、麻木

的人的都市生活，揭示移魂都市的本质，使观众与主

人公一起面对自我、面对真实的人生。

　　

一、客观世界的镜像呈现———梦的解析

在人类思想发展史上，关于梦

，有诸多不同的说

法。无论是原始社会时期将梦称之为

“神谕

”，在自

然科学界中将梦视为“灵感

”，还是在人文学者眼中

将梦视为一种“补偿

”等等

，梦对于人们而言

，都是一

种神秘的事物，直到弗洛伊德的精神分析学的出现

。

经过大量的临床实验和理论研究，弗洛伊德

１９００

年

发表的《梦的解析

》中给出了一个关于梦的本 质定

义—

——梦是一种

（受抑制的

）愿望

（经过改装

）的达

成。而电影恰恰就是梦的影像化的生成

，正如苏珊

·朗格认为

，“电影作为艺术从本质上讲

，是以一种

梦的方式进行表意”

［

１

］

。在

“虚拟现实

”科幻电影中

，

就存在着两个不同的叙事空间，其中一个如同另一

个的梦境。由此

，影片中的主人公有了觉醒者和迷

途者的区分。同时

，由于梦与现实生活的相似性

，使

观众在观影过程中自身认同顺序被打乱，产生恐惧

甚或惊悚的观影效果。

（一）觉醒者

在“虚拟现实”科幻电影中，常常看到导演设置

了主人公的睡眠情节，而整个故事的峰回路转也是

在他的梦醒时分，如《楚门的世界》中的楚门、《黑客

帝国》中的尼奥和《香草天空》中的大卫。清醒之后

的主人公重新选择自己真实的生活，这样的情境称

之为觉 醒 情 境，“一 个 使 人 物 觉 醒 的 情 境：

ｐｏｉｎｔｅｄ

ｓｉｔｕａｔｉｏｎ

，某个人物、叙述 者 或 者 读者 在那 个 情 境

中，会心中灵光一闪而了解存在的意义而非存在的

无意义”

［

２

］

４３５

。

在真人秀节目《楚门的世界》（

Ｔｒｕｅｍａｎ　Ｓｈｏｗ

）

中生活着的楚门每天的生活极有规律：早晨对邻居

夸张天真的问候语、上班路上买固定的报刊

、一成不

变的保险工作…

…但他周围的一切

，从自然景观到

人际关系，从父母亲情到爱妻密友

，一切都是假的

。

他对世界的认识所依赖的个人感官经验和心理体验

也都是人工设计的。他所接受的学院教育和身边的

媒介文化也都是为维持或加深他那虚假的个人认识

而设置的。正如影片的开头

，该节目总制片基督斯

，

一个近似于上帝／父亲的角色

，以特写镜头对着观众

＊

收稿日期：

２０１１－１１－１１

；修订日期

：

２０１１－１２－０１

作者简介：李艳（

１９７８－

），女，江苏连云港人，苏州科技学院图书馆馆员，硕士，主要从事影视艺术学方面的研究，（

Ｅ－ｍａｉｌ

）

ｈａｉｚｉ００＠ｓｏｈｕ．ｃｏｍ

。表白：“我们看戏，看厌了虚伪表情，看厌了花巧的特

技，楚门世界可以说是假的，但楚门本人却半点不

假，这个节目没有剧本、没有场记，未必是杰作，但如

假包换，是一个人的一生实录。”唯一真实的就是楚

门的真情流露，他那重家庭伦理的生活态度、被好友

马龙“肺腑之言”感动落下的泪水、与失而复得的父

亲深情相拥的激动面庞，却真真切切地打动了电视

机前的全球观众。人们会为他的痛苦而伤心落泪，

为他的幸福而拍掌欢呼。楚门越来越发现生活的不

真实，并最终决定逃离这个虚伪的生活

。

相比较《楚门的世界

》中梦的隐喻叙事而言

，《香

草天空》则完全就是一个在梦中讲述梦的故事

。影

片的开头便是一场噩梦：沉睡在纽约豪华公寓中的

大卫被“睁开你的双眼

”这一句低沉女声唤醒

，开车

上班来到纽约街头，却发现这是一座只有钢筋混凝

土的摩天大楼和色彩斑斓的广告存在的空城。当大

卫在这空无一人的街道上狂奔并绝望地喊叫时，耳

边又响起第二次“睁开你的双眼

”的声音

，将大卫从

噩梦中惊醒。精心梳洗后的大卫开车来到街头

，发

现生活依旧那么美好：熙熙攘攘的车流

、阳光明媚的

早晨。影片开头两次相似却又矛盾的场景描绘已经

给全片奠定了梦的地位。“虚拟现实”科幻电影中的

主人公要从梦幻中清醒过来，成为觉醒者，面对的最

大的敌人就是自己。楚门必须走出由于小时候父亲

在海里淹死而怕水的心理阴影，勇敢地面对波涛汹

涌的海水，到达真实的彼岸。大卫必须克服从小就

有的恐高症心理障碍，从香草天空下的摩天大楼上

跳下，找回真实的自我。

（二）迷途者

如果说觉醒者是主体在被动状态下自我救赎式

的圆梦，那么《阿瓦隆》中的

Ａｓｈ

和《异次元骇客》中

的道格拉斯·霍尔则完全主动选择去做梦。

Ａｓｈ

每

天的生活就是在一个叫

Ａｖａｌｏｎ

的网络游戏中作战

得分，并换取相应的金钱

，维持现实生活

；道格拉斯

作为一名高级计 算机工 程师，他参与设计了

“

１９３７

年的洛杉矶”的虚拟现实系统

，并为洗刷自己的谋杀

罪名，穿梭于现代生活和

１９３７

年洛杉矶这两个空

间。

Ａｓｈ

和道格拉斯在各自两个空间的转化都是以

平躺在电脑系统旁，用做梦似的姿态进入虚拟时空

。

最终，他们在为自己设计的梦中混淆了真实和虚拟

，

成为生活的迷途者。

《阿瓦隆

》中

Ａｓｈ

生活的现实

空间是黑白的静默的无感情的世界，唯一有真情流

露的画面就是

Ａｓｈ

与她的小狗呆在一起时。而在

Ａｖａｌｏｎ

的网络游戏中，呈现的是阳光明媚、色彩斑

斓、人流熙熙攘攘的世界，二者形成鲜明对比。为了

营救心智困扰在游戏中的前战友梅菲，

Ａｓｈ

重新加

入团队，投入战斗，在游戏的最后一关“

Ｃｌａｓｓ　Ｒｅａｌ

”

中

Ａｓｈ

质问梅菲为何解散团队，自己却像个植物人

似的躺在现实世界中，梅菲回答：“不要忘记，这里是

真实级别，真实不过是我们挣脱的执迷，为何我们不

可以将它带进我们自己的现实当中

？

你注意到自己

头发颜色的变化吗

？

”梅菲提议互相开枪射击，如果

对方的尸体没有像在游戏中那样消逝，那对方便会

明白真 实 的 含 义。其 实，

Ａｓｈ

丢 失 的 小 狗 出 现 在

Ｃｌａｓｓ　Ｒｅａｌ

中，

Ａｓｈ

的头发恢复了本来的颜色（在游

戏中是灰白色的，这也是

Ａｓｈ

名字的来历）

，种种似

乎暗示着第三个世界

Ｃｌａｓｓ　Ｒｅａｌ

才是真实的世界。

然而当

Ａｓｈ

开枪击中梅菲后，梅菲流血的尸体又象

在游戏中一样消失了。

“人走出任何一座迷宫后遇到的只能是别样的

迷宫，迷宫的迷宫

。有些人以为会在迷宫里逢遇上

帝；有些人以为会找到真理

；也有些人以为会遇到含

有讽刺意味的怀疑主义或惊恐的绝望；最后

，还有些

人 更 简 单，会 发 现 一 条 神 秘 而 不 定 的 智 慧 之

路。

”

［

３

］

１５５

到底什么是真 实

？

Ａｓｈ

搞 不 清 楚，导 演 不

愿说清楚，我们观众也看不清楚

。

《异次元骇客》开篇便以笛卡儿的名言———“我

思故我在”作为电影序幕。从傅汉龙作为科学家和

书店老板的两重身份上发现“

１９３７

年的洛杉矶”这

个异次元世界，部分是真实，部分是幻想，部分是历

史，部分是未来。道格拉斯·霍尔为调查傅汉龙的

死因，进入虚拟程序。当他第一次从虚拟程序中回

来，便宣布要停止整个实验计划。因为他发现生活

在

１９３７

年的人都是真实的，就如同他们的生活一样

真实，认为自己正在扭曲别人真实的生活。但他恰

恰忽略了一点：如果他停止这个计划，拔掉电源，所

谓的真实生活却将不复存在。生活在

１９３７

年的酒

保亚斯敦无意间发现了自己的不真实，变得疯狂、暴

躁，开枪射击道格拉斯生活在

１９３７

年中的替身。随

着傅汉龙谋杀案的真相大白，道格拉斯也发现了自

己的不真实：他的真实生活其实也只是别人设计的

一个“虚拟现实

”程序

，他也只是一个电子化的模拟

角色。如同玩棒球的游戏机

，每个人都被安排呆在

自己固定的位置上。道格拉斯的虚拟现实生活设计

者之一傅珍妮告诉他，有千千万万个这样类似的虚

拟现实系统存在。此时

，沉重的

、悲怆的交响乐回荡

在影片中，突显了一个人的生命存在的无意义

，充满

了浓厚的存在主义色彩。

其实正如《感官游戏

》导演大卫

·克罗南博格所

说，科技必然会成为人们身体中的一部分，因为它来

源于人们的身体需要。正如显微镜是眼睛的延伸，

电话是耳朵的延伸一样，科技只是比人们自身更复

００１

淮海工学院学报

（社会科学版

·社会经纬

）

２０１１

年

１２

月杂、更抽象。能否理性的控制科技发展，成为协调人

类与科技关系的关键。在“虚拟现实”科幻电影中的

主人公崇拜那些使他们丧失思考能力的科学技术，

沉醉于高科技文明所带来的感 官快感中而不能自

拔，最终成为生活的迷途者。

　　

二、幻像世界的深度叙事———移魂都市

好莱坞银幕剧作家罗伯特·麦基曾说过：“故事

大师对事件的选择和安排即是其对社会现实中各个

层面（个人的

、政治的

、环境的

、精神的

）之间的互相

关联所作的精譬妙喻。剥开其人物塑造和场景设置

的表层，故事结构便展示出作者个人的宇宙观

，他对

世间万物之所以如是的最深层的模式和动因的深刻

见解—

——这是他为生活的隐藏秩序所描画的地图

。”

［

４

］

１０

“虚拟现实

”科幻电影之所以能广泛引起学者们

的哲学解读，就是因为他们发现这些影片的导演们

并非简单地讲述主人公为获取爱情或真相而逃离虚

拟空间的奋斗过程，而是通过电影艺术这种幻像叙

事的审美功能来深入揭示当代移魂都市的面貌。

本节题目取自阿历斯·普耶斯


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