后人类主义视域下新世纪科幻电影研究

重庆大学硕士学位论文

（学术学位）

学生姓名：丁

然

指导教师：杨尚鸿

副教授

专

业：戏剧与影视学

学科门类：艺术学

重庆大学美视电影学院

二

O

一七年五月

A Study of Science Fiction Film in the New

Century from the Perspective of

Posthumanism

A Thesis Submitted to Chongqing University

in Partial Fulfillment of the Requirement for the

Master’s Degree of Artistics

By

Ding Ran

Supervised by Prof. Yang Shanghong

Specialty: Drama and Film Studies

College of Meishi Film Academy of

Chongqing University, Chongqing, China

May 2017 中文摘要

I

摘

要

电影诞生于

1895

年，至今已

120

多年，而自

1902

年的《月球旅行记》之后，

科幻电影也得到了长足的发展。从胶片的二次曝光到数字技术，科幻电影的表现

形式愈加丰富，科学技术的进步也填充并启发了电影的拍摄内容，各种光怪陆离

的科学幻想和梦幻奇观使观众穿梭在时空的隧道中，现身过去，回到未来。与此

同时，寓于科幻电影中的哲学思考和文化观念，也悄然发生着转变。

本文以后人类主义哲学思潮为视点，对新世纪科幻电影的发展和文本进行了

全面而详尽的研究，并对已有影片的创作规律、文本蕴含的思想内涵抽丝剥茧，

找到科幻电影创作方法的同时，也逐渐形成了后人类主义电影阐释的方法论。本

论文的第一部分首先着力于厘清后人类主义和科幻电影的概念，并把这些概念置

于历史发展的语境中予以把握；本文第二部分，通过一定的史料梳理和后人类主

义理论架构，以历史

-

思潮

-

艺术的三种脉络对新世纪以来科幻电影进行分析和研

究，发现有相当体量并占主流的科幻电影文化原型。同时，以新世纪人类在科幻

电影中面对的不同他者

——

外星人、生态、科技、病毒和人类自己，来映证后人

类主义对人类中心主义消解的现实意义。在第三部分，本文深入科幻电影中的后

人类身体，在远古部落神话、中世纪文化、宗教、补偿作用的心理学、超现实主

义和恐怖美学中找到了后人类主义对人类身体构想的历史依据，并创新性地对后

人类身体造型进行了概念上的划分：人机结合、基因改造人、人工智能和虚拟实

体。在系统研究过科幻电影的叙事内容后，本文第四部分，又将视角转向了科幻

电影中的数字技术，从数字技术对空间架构的营造到后人类主义创作观，阐明“以

后人类主义创作观拍摄后人类主义主题的科幻电影”的观点。

最后，本文提出了未来科幻电影在创作上的后人类主义趋势和科技预想，结

合我国科幻电影羸弱的现状，提出了以“天人合一”思想作为我国科幻电影根系

的发展建议，同时这也正是与后人类主义的一种暗合，在此前提下，实行培育科

幻文学环境，以小题材入手等具体措施。

关键词：科幻电影，后人类主义，人类中心主义，后人类身体

英文摘要

III

ABSTRACT

Film was born in 1895, has been more than 120 years, and since 1902, \"A Trip to

the Moon\", science fiction film has also been considerable development. From the

double exposure to digital technology, forms of science fiction film become more and

more rich. The progress of science and technology also filled and inspired the film’s

content. A variety of science fiction and fantasy lustrous spectacle let the audience

across in the tunnel of time and space, appeared in the past and back to the future. At the

same time, the philosophical thinking and cultural concepts of the science fiction film is

also quietly changing.

Based on the result that research the development and text of science fiction film in

the new century, this paper puts forward a pioneering research entry point:

Posthumanism. As a starting point, we can analyze the film\'s creation rules and

ideological content.

Then,

we can find a way to create science fiction movies as audience

gradually formed the methodology with posthumanistic core of viewing and interpreting.

This paper take Posthumanism as a point of view and based on the science fiction film.

First of all, I clarify the concept and history for them. In the second part, through the

analysis of historical data and the rational academic structure, analysis and research on

science fiction film from the perspective of history - trend of thought and art in the new

century. Combined with the macro data and sampling survey, see the source, find the

law, and ultimately predict the future, find a consciousness of creation for filming. At

the same time, the people of new century in science fiction film face different other,

such as aliens, ecology, science and technology, virus and human themselves. They can

reflect Posthumanism’s practical significance for dissolving anthropocentrism and there

are some attempt to digestion. In the third part, this paper in-depth study the posthuman

body in science fiction film, find historical basis for Posthumanism’s assumptions about

the human body from the ancient tribal mythology, medieval culture, religion,

compensation psychology, surrealism and horror aesthetics. I innovatively divided the

concept of human body modeling: man-machine combination, gene transformation,

artificial intelligence and virtual entity. After studying the narrative content of the

science fiction film, the fourth part of this paper has turned to the digital technology in

the science fiction film. From the construction of digital technology on architecture

space and Posthumanism creative view, clarify the point \"Shooting Posthumanism 重庆大学硕士学位论文

IV

science fiction film through the posthumanistic way\".

Finally, this paper presents the Posthumanism trends of science fiction film in the

future and technology expectations. Combined with weak status quo of Chinese science

fiction film, I put forward the idea of \"harmony between man and nature\" as the

development proposal of Chinese science fiction film roots. At the same time, It is a

kind of coincidence between Posthumanism and them. In this context, taking steps to

cultivate science fiction literature environment and starting with small themes etc.

Keywords:

science fiction film, Posthumanism, Anthropocentrism, posthuman body

目

录

V

目

录

··中文摘要

············· · ················ ················ ····· I

··英文摘要

············· · ················ ················ ···· III

··

1

···绪

····

···论

··· · ················ ················ ····· 1

1.1

选题背景及意义

··············· · ················ ·············· 1

1.1.1 ·····

研究背景

·········· ·· ················ ················ 1

1.1.2 ·····

选题意义

·········· ·· ················ ················ 2

·

1.2

···

·

文献综述

·········· · ················ ················ ··· 3

1.3

研究方法与创新

··············· · ················ ·············· 4

1.3.1 ·····

研究方法

·········· ·· ················ ················ 4

1.3.2 ·····

创新之处

·········· ·· ················ ················ 5

2

后人类主义和新世纪科幻电影

··············· ·· ················ 7

2.1

后人类主义思潮的缘起及发展

··············· · ················ ····· 7

2.2

科幻电影的概念与流变

··············· · ················ ········· 11

3

人类中心主义的反思

··············· · ················ ········ 17

3.1

科幻创作之潜流：自然与社会

··············· · ················ ···· 17

3.2

新世纪科幻电影对人类中心主义的消解

··············· ·· ·············· 28

3.2.1

他者：外星人

··············· ·· ················ ············ 28

3.2.2 ···

他者：生态

············ ·· ················ ············· 31

3.2.3 ···

他者：科技

············ ·· ················ ············· 32

3.2.4 ···

他者：病毒

············ ·· ················ ············· 34

3.2.5 ···

他者：自己

············ ·· ················ ············· 36

4

科幻电影中的后人类身体

················ ················ ···· 39

4.1

后人类的身体探析

··············· · ················ ············ 39

4.2

科幻电影中后人类身体的造型分类

··············· · ················ · 42

4.2.1 ····

人

···-·

机结合

······· ·· ················ ·············· 42

4.2.2 ···

基因改造人

············ ·· ················ ············· 43

4.2.3 ·····

人工智能

·········· ·· ················ ··············· 45

4.2.4 ·····

虚拟实体

·········· ·· ················ ··············· 47

5

数字技术的形神合一

··············· · ················ ········ 51

5.1

神：后人类主义世界观

··············· · ················ ········· 51

5.2

形：后人类主义创作观

··············· · ················ ········· 56 重庆大学硕士学位论文

VI

6

未来科幻电影的展望与追问

··············· · ················ ·· 61

6.1

后人类主义视域下科幻电影的未来展望

··············· · ·············· 61

6.2

国产科幻电影的局限与突破

··············· · ················ ······ 66

6.2.1

国产科幻电影发展现状

··············· ·· ················ ······ 66

6.2.2

国产科幻电影发展建议

··············· ·· ················ ······ 67

··

7

···结

···

····语

··· · ················ ················ ···· 73

··致

···

·······谢

··· · ················ ················ ···· 75

··参考文献

············· · ················ ················ ···· 77

··附

···

·······录

··· · ················ ················ ···· 81

·

A

··

．参考影片

············ · ················ ················ ·· 81

B

．作者在攻读学位期间发表的论文目录

··············· · ················ 92

1

绪

论

1

1

绪

论

1.1

选题背景及意义

1.1.1

研究背景

自乔治

·

梅里爱的电影《月球旅行记》登上银幕以来，科幻电影便随着科技的

发展和人类社会的进步而一步步成为了一种非常重要的电影类型，它是对人类过

去历史的的某种回顾，是对当下生活的观照和隐喻，更是对未来世界的构想和预

见，其中有乐观的期许，也有试图排解的焦虑之情，就像科幻作家、电影理论家

约翰

·

巴克斯特说的那样：“不管人们如何看待科幻电影及其在电影界的位置，它

依旧是能够激发美感的重要手段。科幻电影是微观层面中原子能时代的诗，同时

也时刻提醒着我们自己当下和未来的存在形式。同时，它也是奇特之美和不俗的

幽默感的传统的传承者，然而，这些传统已经或即将被某种虚构出的技术从你我

的身边掠夺而去。”截至到

2016

年的全球票房排行榜，前十名中科幻电影占据六

部的席位，分别是《阿凡达》《星球大战

7

：原力觉醒》《侏罗纪世界》《复仇者联

盟

1

》《复仇者联盟

2:

奥创纪元》《钢铁侠

3

》。如果票房仅能代表着影片的热度和

在观众中的影响，那口碑则是影片质量最好的外化。根据权威电影评介和资料网

站

IMDB

的评分，影史排名前二十的电影中，也有六部电影是科幻片，分别是《蝙

蝠侠：黑暗骑士》《

12

只猴子》《星球大战

2

：帝国反击战》《盗梦空间》《黑客帝

国》《星球大战

1

》。

所以，无论是以票房，还是以专业评分为依据，不难发现的是，这些优秀的

影片中，大多都是

2000

年左右以及之后的科幻电影。科幻电影愈加火热，影片质

量之高，并形成了一种超脱于电影之外的文化现象，究其原因，自然与科技和文

化观念的发展有重要的关系。

人类的发展，经历了旧石器时代，新石器时代，青铜器时代，铁器时代，蒸

汽时代，电器工业时代与信息化时代。可以说，人类的发展，就是一个使用工具

的发展史。这其中，工具作为人类智慧的物化，协助着人类自身，也对立于人而

独自存在。关于人对其自身的观念，文艺复兴不是一个转折点，而更像是一个提

醒和重音

——

人文主义思想从此确立并渗透于人类之后发展的各个角落。从此，

人与物，无论是没有生命的人造物、自然物，还是有生命的动物和植物，都在人

类中心主义之下，变成了人类发展所需的工具和资源。但逐渐的，因为环境的恶

化，灾难的频发，越来越多的人开始质疑人类中心主义。同时，在

20

世纪中后期，

网络技术的出现，人工智能的兴起，以及围绕人身体的医学和科学技术手段的提

升，人们开始重新审视自己的生存状态和存在现状。于此，后人类作为人类的一重庆大学硕士学位论文

2

体两面，在科技和人类社会发展的当下，逐渐明晰，而与后人类主义相关的不同

学科研究也逐渐多了起来。

于是，作为文化现象的终端和大众消费的快消品，新世纪的科幻电影受到后

人类主义的影响，其内容和形式上产生了某种或自觉，或无意识的变化。

1.1.2

选题意义

电影诞生于

1895

年，至今已

120

多年，而自

1902

年的《月球旅行记》之后，

科幻电影也得到了长足的发展。在

100

多年科幻类型电影的发展中，人类社会科

学技术的一步步递增促进了电影拍摄技术的一次次革新，从简单的胶片二次曝光

技术到数字技术，科幻电影的表现形式愈加丰富。同时，科学技术的进步也填充

并启发了电影的拍摄内容，各种光怪陆离的科学幻想和梦幻奇观使观众穿梭在时

空的隧道中，现身过去，回到未来。透过表象深究内里，寓于科幻电影中的哲学

思考和文化观念，也在悄然发生着转变。

进入

21

世纪，是人类开始展望更遥远未来的新的起点。从古希腊时期，再到

文艺复兴以及之后工业文明深入发展的启蒙运动时期，人类中心主义一直是社会

语态中的主流价值观。同样的，科幻电影的历史，从某种意义来说，也就是这种

价值观的体现。

20

世纪的大部分科幻电影，诸如《西部世界》《星河战队》《哥斯

拉》《大都会》《火星人入侵》《独立日》等，都是人与非人的绝对对抗并最终以人

类傲慢的胜利作为结局的，人类为善，机器和外星生物皆是恶的代表，以人类为

绝对中心是这些电影的核心价值观所在。但纵观

20

世纪的科幻电影发展，隐约间

已经可以看到后人类主义的思想萌芽，比如《银翼杀手》《

2001

：太空漫游》《

E.T.

外星人》等影片，引起了人们对人机关系、人的存在的终极思考，并舒缓了人对

地外生命的态度及其关系的考量。进入

21

世纪，环境的破坏和科技的高速发展，

机器逐渐取代了人类劳动力，使人类中心主义开始逐渐动摇，科幻电影更是从多

元角度展现了对现实与未来、人与自然、人与社会、人与机械等方面的认识与理

想，人们开始关注日渐被破坏的生态及人们深层的意识诉求。新世纪的科幻电影

与社会发展有着密切的对应关系，是科技热点和标志性事件的集中体现。

后人类主义是一个比较前沿的研究课题，科幻电影所负载的内容与形式正是

反映这种文化思想的前沿阵地，这也是为什么新世纪的科幻电影，不光关注人类

本身，也更多地开始观照我们周围的环境、生物乃至机器。本文研究的主要目的

和意义在于，通过对后人类主义视域下的新世纪科幻电影分析研究，进行影片梳

理，可以更多地了解当下科幻电影创作的文化思潮，同时对后人类主义视域下的

新世纪科幻电影分析研究，可以拓宽和丰富科幻电影研究的维度，科幻电影的哲

学思考和价值追求可以折射出社会发展趋势，从一个新的侧面折射出科幻电影的

发展轨迹，丰富了科幻电影史研究的范畴。最重要的是，梳理当下科幻电影的创1

绪

论

3

作逻辑，挖掘影片中的核心价值并使其从无意识变成创作上的自觉。为观众在观

看时理解科幻电影其中的深层含义，为广大电影工作者提供创作的理论指导，为

后人类主义学者提供可供分析和观看的影像文本。特别是对于中国的电影创作者，

为科幻电影的创作上给予理论帮助，提供有价值的参考，以尽快促进我国科幻电

影的发展。

1.2

文献综述

对于后人类主义视域下的新世纪科幻电影研究，需要涉及的文献内容要从两

大方向着手：一方面是后人类主义的研究；另一方面是对科幻电影，尤其是新世

纪以后的科幻电影的研究。同时，在上面两个文献搜寻方向的基础上，以更直接

的方式，搜寻那些在后人类主义视域下的科幻电影，并以此为切入点，用后人类

主义解读科幻电影，其中包括个别电影的特例研究以及科幻电影的作品脉络研究。

单从前两个大的方向入手，可以进行参考的文献数量还是相当可观的，但一旦将

两者结合，以后人类主义的视角去分析科幻电影，这样的文献则是相当有限的，

有的是科幻电影研究中哲学层面的一个章节，有的则单纯是从赛博格身体或者人

类价值观的角度去分析科幻电影，并不系统，在理论结合的广度和深度都有所欠

缺。这与后人类主义无法准确定义和多义性有关，当然这也造成了本篇论文纂写

的难度。

国内外的科幻电影研究大致从史论、美学、文学、叙事学和纯技术层面入手，

其中大多是各种期刊、学术论文，编撰成书的并不多。克里斯蒂安

·

黑尔曼的《世

界科幻电影史》（中国电影出版社，

1988

）是为数不多的科幻电影史著作，本书从

好莱坞电影宏观角度入手，罗列科幻电影的历史变迁，以时间为刻度轴，以特定

历史时期下的政治、文化、文学为意义延伸，比较完备详尽地分析了好莱坞科幻

电影的历史。比较遗憾的是，本书由于成书较早，其影片只涉及到

80

年代中期就

戛然而止了。另一本外国作者著作的科幻电影史论是凯斯

·M.

约翰斯顿的《科幻电

影导论》（世界图书出版公司，

2016

），本书系统地以类型为切入点，整理了从电

影诞生至今的历史，并且为科幻电影的营销专门成章。当然，我国作者也有关于

科幻电影历史的著作，郑军和成追忆编著的《光影两万里

—

世界科幻影视简史》（百

花文艺出版社，

2012

），以及《科幻电影启示录》（世界图书出版公司，

2013

），它

们都是完备详实地介绍了科幻电影的历史、制作和发展概况。

此外，从认识论和文化研究的角度，赵起编著的《后工业时代的美国幻想题

材影片创作》（上海书店出版社，

2011

）；从文学研究的角度，罗伯特

·

格兰特写作

了剧作学习的工具书《科幻电影写作》（世界图书出版公司，

2015

）；从电影评论

的角度，江晓原编著的《江晓原科幻电影指南》（上海交通大学出版社，

2015

）。

重庆大学硕士学位论文

4

关于后人类主义的研究，其文献相对而言是较为丰富的，但主要集中在海外，

仅有的国内著作也大多属于海外思想的引介。比如国内曾在

2004

年出版的由曹荣

湘编著的《后人类文化》（上海三联书店，

2004

）和台湾学者林建光和李育霖编著

的《赛博格与后人类主义》（华艺学术出版社，

2013

），作为社科读本，这两本书

中都选取和翻译了大量海外后人类主义的著述文章和研究近况。学术论文方面，

刘介民的《哈拉维

Cyborg

理论成因的科技定位》和张晓荣的《人文主义视野下

的

Cyborg

》都或多或少以哈拉维理论的分析为出发点，做进一步文献的梳理，也

对人的主体性有了一些自己的反思。

2011

年

10

月，美国著名文学理论家卡勒在清

华大学曾做过一次名为“当今的文学理论”的学术讲座，“后人类研究”便是此

讲座的重要议题之一。

2014

年，同样是

10

月，中国人民大学苏州校区召开的全国

美国文学研究会第十七届年会确定的一个分议题便是“美国文学中的后人类主义

倾向”。可见，国内对后人类主义的研究和讨论已经从文学入手，得到了很大的

重视。

国外，唐娜

·

哈拉维于

1985

年发表的《赛博格宣言》这一文章，可谓是后人类

主义思潮在当代西方学术思想界蔚成风气的导向之作。此后，从上世纪

90

年代至

今，一大批学者、思想家从不同的切入点和层面，发表文章，撰写书籍，表达自

己的观点。奈尔

·

白德明顿的《后人类主义》《时尚外星人

:

后人类主义和人类内部

的他者》，凯瑟琳

·

海里斯的《我们如何变成后人类

:

控制理论、文学与信息学中的

虚拟身体》《我母亲是一台电脑：数字主体与文学文本》，布鲁斯

·

克拉克的《后人

类变形：叙述与系统》，赫布莱希特和卡勒斯的《后人类主义的莎士比亚》，卡里

·

沃

尔夫的《什么是后人类主义》，唐娜

·

哈拉维的近作《当不同物种互相遭遇》《类人

猿、赛博格和女人》，艾琳

·

格拉海姆的《再现后人类

:

通俗文化中的怪物、外星人

和其他生物》，罗西

·

布拉伊多蒂的《后人类》，约斯

·

德

·

穆尔的《赛博空间的奥德

赛：走向虚拟本体论与人类学》。

1.3

研究方法与创新

1.3.1

研究方法

本论文的研究方法可以归纳为如下几点：

①

文献研究法。首先对后人类主义与科幻电影这两方面的相关书籍进行阅

读，研究相关文献，并在此基础上，认真分析和梳理，从后人类主义中的后人类

中心主义和后人类身体两方面入手，结合科幻电影理论并进行研究。

②

理论分析与实例研究相结合。将后人类主义和科幻电影的核心理论及多方

外延理论融会贯通，结合具体电影，提炼后人类主义在新世纪科幻电影的影响和

发展，分析电影文本背后的意识形态、社会文化，通过这些研究，突出科幻电影1

绪

论

5

在新世纪的创作特点，尝试从新的方面重新解读科幻电影对于社会文化价值的体

现和反馈。

③

逻辑与历史相统一的方法。通过统一的时间坐标，分析新世纪社会政治和

文化事件、后人类主义思潮和科幻电影的发展脉络，找到其中的必然规律和这三

者之间的辩证统一关系，以表达后人类主义视域下，科幻电影在主题和叙事上的

内在逻辑。

1.3.2

创新之处

在进行后人类视域下新世纪科幻电影研究的过程中，本文从后人类主义的相

关理论出发，结合新世纪科幻电影实例进行分析，有以下几点创新之处：

①

本文通过将后人类主义这一复杂并具有多义性的文化理论，以理论宏观和

实作细节结合的方式，引入到科幻电影的研究，这种关乎后人类主义和科幻电影

直观且系统的碰撞，在目前已有的研究中是相对缺少的，可以对科幻电影的创作

提供理论支持并促进观念的自觉，有积极的意义。

②

本文首先从横向探讨后人类主义理论，探讨其中的两个面向：后人类中心

主义和后人类身体。以这两种面向为出发，探讨新世纪科幻电影的内在价值和创

作动因。继而，再以主题、叙事以及技术角度分析科幻电影本身。最后，通过纵

向的时间脉络，找到新世纪科幻电影在主题创作上的趋势变化，以及与社会文化

的互动和影响。提炼后人类主义在新世纪科幻电影的影响和发展，分析电影文本

背后的意识形态、社会文化，通过这些研究，突出科幻电影在新世纪的创作变化，

尝试从新的方面重新解读科幻电影对于社会文化的价值和反映。

重庆大学硕士学位论文

6

2

后人类主义和新世纪科幻电影

7

2

后人类主义和新世纪科幻电影

2.1

后人类主义思潮的缘起及发展

2016

年

3

月，围棋世界冠军、职业九段选手李世石在围棋的人机世纪大战上，

以总比分

1

比

4

败给了由谷歌旗下“深层思维”公司创建的人工智能

AlphaGo

。虽

然这看上去只是另一次稀松平常的人类输给机器的比赛，毕竟在大约

20

年前，超

级计算机深蓝就曾在国际象棋的比赛中战胜人类，但是，

AlphaGo

的胜利依旧引得

世人的一片哗然。因为，深蓝在国际象棋中采用的是穷举法

——

相当于一种较为

基础的计算机算法，而

AlphaGo

则是在围棋，这一高度复杂的战略游戏，结合了

树搜索法和深度的神经网络机器学习方法，通过经典案例的学习和从中自我总结

的经验，梳理出重点，进而强化学习，以不至于迷失在纯粹数据的信息海洋中。

换句话说，

AlphaGo

可以自我进行深度学习，并且越来越聪明。在这之后，

2016

年末到

2017

年初，

AlphaGo

从神坛的焦点深入民间，以新的

ID

“大师”出现在中

国的棋类对战网站，与中日韩三国数十位的围棋高手对弈，至今无一败局。如果

按照人类围棋比赛的积分换算，在

2016

年

7

月，

AlphaGo

已经以

3612

分超越了当

时排名世界第一的中国棋手柯洁，而较为讽刺的是，

2017

年

2

月，世界围棋排名

Goratings

将

AlphaGo

踢出了排名，理由是“世界围棋比赛应该是人与人的比赛，

人工智能不是人，它只是一台机器”。无独有偶，江苏卫视益智答题类节目《一

站到底》在

2017

年春节后

2

月的第一期节目中，历时九个月耗资

4000

万的搜狗

机器人“旺仔”登场，至今在挑战它的人类选手中，基本都败下阵来。在资本浪

潮和民间呼声的一致推崇下，

2016

年被称为“人工智能”元年，虽然这种说法并

不精确，也存在着炒作的嫌疑，但不得不说，人工智能技术的愈发成熟和一步步

临近。

同样在

2017

年，改编自士郎正宗绘制的漫画和押井守创作的动画剧集的同名

真人电影《攻壳机动队》上映，斯嘉丽

·

约翰逊在其中饰演的米拉

·

基里安少佐只有

大脑是自己的，其余身体部分则都为金属等人造物。电影开篇，经历了机械拼合

和液体操作，米拉

·

基里安少佐表面的硬质开始剥离，一个充满生命诗意的少女般

清洁无瑕的身体出现，不禁让人恍惚，自然和人造的界限在哪里？意识和肉体的

存在又各具什么价值？米拉

·

基里安少佐在片中意识主体的觉醒，开始自我质疑身

体的躯壳和身世之谜，她的那句“你们创造了我，却无法控制我”的台词，正像

是无数科幻电影中人类遭遇技术时的矛盾心理。

上面两个方面的例子，现实中的真实与电影中的虚幻，一方面人们在面对技

术反扑时有自己失去中心地位的担忧，从无力到焦虑，再到恐惧；另一方面，人重庆大学硕士学位论文

8

们又迫切需要技术的提升来改善自己的生活，从协助到治疗，再到替代和依赖。

在生命科学、生物技术、天体物理、人工智能技术等科学的发展下，哲学和文化

也有着自己的反思。自

20

世纪末以来，西方悄然出现了后人类主义的思潮和相关

理论，而通过科幻电影，“我们见证了人与人机混合体、人脑与人工智能、实境

与仿像、此在与彼在、照相写实与数字虚拟、地球生命与外星生物等构成的‘后

人类主义’思潮主要博弈力量之间的紧张和角逐。”

[1]

“后人类”这个词最早出现于

19

世纪末，充满争议的俄国神秘学家海伦娜

·

布

拉瓦斯基夫人在她的《秘密教义》提出了这个词，此后便鲜有人使用。直到

20

世

纪的后半段，

1988

年美国学者斯蒂夫

·

尼克尔斯在《游戏月刊》上发表了一篇名为

《后人类宣言》的文章，这个词才又被重提，科技的进步和对人类及周边环境的

不断介入，促使人主动或被动地形成了一种新的存在方式，人们对这种技术的冲

击又形成了自己的反思与考量。那么，何为后人类呢？凯瑟琳

·

海里斯在《我们如

何变成后人类：控制理论、文学与信息学中的虚拟身体》中认为，后人类是资讯

至上观的，是人类与人工智能的结合，亦即人类已成为接近人工智能的资讯处理

实体，“尽管无能为力，我们只怕必须见证后人类的必然到来。”

[2]

就广义定义来

讲，他认为美国百分之十的人口已步入后人类时代。牛津大学教授、哲学家尼克

·

博

斯特罗姆认为，后人类是人类极致的强化。埃德

·

里吉斯在《科学也疯狂》中，形

容后人类为“后生物人”，“这些‘后生物人’摈弃了人的‘卑劣’一面

——

肉

体和易变的情感，达到了不朽的超人状态，完成手段就是利用技术，使人和计算

机或机器人连体。同时，为了防止消亡，他们还可以拥有自己备用的拷贝以达到

永生。”

[3]

总结来说，“后人类”可以是机器人，也可以是一种信息的存在状态。

何为后人类主义呢？

1995

年，佩普勒尔在他的专著《后人类状况：超越大脑

的意识》中，总结了人文主义与后人类主义的区别：“人文主义者强调人类自身

的独特性，认为自己是独一无二的，视供养他们生存的周边环境为敌并与之对抗；

与之完全不同的是，后人类主义者认为自身的存在仅仅是延展的技术世界的一种

形态。”

[4]

在卡里

·

伍尔夫的《什么是后人类主义》中，他并没有直接给出一个明

确的定义，而是援引了福柯《词与物》中的一段话来进行说明：“人是近期的发

明，并且正接近其终点

……

人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。”事实上，

想要用一个概念性的词语直接指明“后人类主义”是困难的。后人类主义是后结

构主义与后现代主义之后的另一个重要的“后学”，它具有模糊性，直接以它为

名或者相关的理论非常庞杂，时常出现彼此在观点上的不一致，在其所探讨的层

面也不是整齐划一的，就它本身来说，有较强的增殖性，形成了一场跨越哲学、

政治、艺术、文学、人类学、社会学等多种学科的批评实践。但是，即使再错综

复杂，后人类主义共同的特点，则是都指向了对人文主义的解构、反思和质疑，2

后人类主义和新世纪科幻电影

9

共同挑战着人文主义根深蒂固的传统地位。后人类主义，是翻译自英文单词

“

Posthumanism

”。严谨来说，这个单词存在两种翻译的方式，即在合成单词时，

如果以

Post-humanism

强调其中对人文主义的反思，则翻译为“后人文主义”；如

果以

Posthuman-ism

理解，则是表示“后人类主义”，这其中便包含了重要的对人

类肉身的关注，即在人类发展漫漫长河中，人类存在形式的一个阶段。于是，如

果将这个词放在更广泛的意义范围内，该思潮应当是对人类自身的反省，并且有

对于技术与人类关系的思考，因此翻译为“后人类主义”则更加恰当，本文于是

也以此统一这两种翻译的名称。

所以，后人类主义便是指

20

世纪末期，人类面对众多不可调和的生态和社会

灾难，在性别、种族和阶级问题长此以久无法解决并促使人类自我审视，同时，

人工智能、赛博格、网络空间等技术场域愈发成熟，人类对文艺复兴和启蒙运动

后所建立起来的对人类理性和人文精神的绝对信仰，开始质疑并且反思。

英国学者阿伦

·

布洛克认为，在西方，人看待自己与宇宙的方式分为三种：第

一种，是超自然模式，人和自然万物都应遵从神，是神创造了一切，神是首位的；

第二种，是把自然及其规律放在首位，人和其他动物、植物、非生物都是自然的

一部分，是平等的；第三种，人自身是被放在首位的，是属于中心位置的，即人

文主义。

[5]

人文主义的传统其实自古有之。达芬奇画笔下的维特鲁威人身上就有了

早期人文主义的表达形式，但丁的“以人为本的世界”，笛卡尔认为是理性把人

与非人区别开来，即“我思故我在”，萨特的“认识一切价值的创造者等，都是

把人类中心论作为其理论的基础”

[6]

到了文艺复兴之后，人文主义空前高涨，科技

的进步满足了人类进一步掌握这个世界的决心，尼采宣称“上帝死了”，人占据

了至高无上的位置，隐藏于人文主义内部的是巴利巴尔所谓的“人类学意义上的

普性”，即人之为人的本质，白人、男性、异性恋是它的预设主体。但是，两次

世界大战的沉重灾难让人们开始反思人文主义，比如其中排除异己、追求同质的

本质论思想，以及因此产生的二分法思维，如理性与非理性、人与非人、文化与

自然、白人与有色人种等。而以上提到的本质论和二分法，是殖民主义、种族主

义、法西斯、性别歧视的同伙。正如德里达说的，人文主义“造成的压迫在世上

无他物可及，这是一种有关本体存在或先验的压迫，也是一切压迫的源头或托

辞”。

[7]

1976

年，文化理论家哈桑在威斯康辛大学

20

世纪研究中心举办的主题为“后

现代推演”的国际研讨会上说道：“当下，后人类主义有这样一种嫌疑，那就是

它变成了一种跟风的潮流，一种大家竞相讨论的新名词，又或者是有自毁和厌世

倾向的人类一次次出现的自我仇恨的形象。但是，积极地看待这个问题，后人类

主义也正映证了当代文化的一种暗潮汹涌的潜质，一种力争从腐朽中逃离变为新重庆大学硕士学位论文

10

生潮流的趋势。自文艺复兴以来，我们应当明白，前后历经五百余年的人文主义

已经完成了它的使命并且走到了终点，而它必然已经或者即将转型为我们需要称

其为后人类主义的东西。”

[1]2

从此，后人类主义的理论阐释拉开了序幕。

后人类主义在大的面向上，分为两个方面。一个是对人文主义的批判，纠正

二分法和本质论，笔者将这种后人类主义的研究称为“批判性后人类主义”；一

个是对人类生命形态的技术文化研究，笔者称之为“身体性后人类主义”。

批判性后人类主义。卡里

·

沃尔夫等人认为，对后人类的理论建构不能止于后

人类，必须重新审视人文主义的框架。于是批判性后人类主义有意突破人文主义

的传统价值，质疑其人类中心论。他们认为人不是先验存在的。奈尔

·

白德明顿在

2004

年纂写的《时尚外星人

:

后人类主义和人类内部的他者》中曾提到《火星人来

袭》《独立日》《火星任务》等电影，并且论述了笛卡尔等人文主义的影响，在当

下科技高速发展之时，人类与非人类的界限变得模糊，所以白德明顿认为，当前

很多科幻电影中的外星人等异类生物形象设置，有我们对人类独特地位重申的渴

望。卡里

·

沃尔夫

2010

年的著作《什么是后人类主义？》则正视了一个问题，那就

是我们无法将人文主义和后人文主义截然分开，但新的时代将逐渐到来，“随着

人类不断缠绕在科技、医学、信息以及经济网站之中，人类的去中心化逐渐变得

不可能忽视。”

[8]

罗西

·

布拉伊多蒂在《后人类》中分析了“后人类中心主义

（

post-anthrocentrism

）”，她认为这不是否定人类的能动性，而是更看重所有物

种的平等，以使地球生物的生存变得可持续发展。

身体性后人类主义。如果人类的科技发展史可以被看作人类主导的体外工具

进化史的话，那当技术开始介入人类自己的身体，人类导演的体内演变史则也精

彩登场。唐娜

·

哈拉维在

1985

年发表的《赛博格宣言》，可以算是这一方面的导向

之作。赛博格是从两个英文单词“

cybernetic

”（控制论的）和“

organism

”（有机

体）的前三个字母拼合而来的。是一种受控有机体，一种机器与有机体的混合体，

它既是社会现实的活物，又是虚构的活物。赛博格最初是由美国航空航天局

（

NASA

）的两位科学家提出的概念，即通过机械、药物等技术手段对人体进行拓

展，可以增强宇航员的身体性能，形成一个“自我调节的人机系统”，以适应外

太空严酷的生存环境。在日常生活中，为了让身体超越自身的限制，而将其与非

有机体之间拼合而成的新生物形态，比如假肢、假牙、心脏搭桥手术等都在赛博

格范围之内。哈拉维在书中希冀赛博格时代的到来，并将其看作现实而不只是想

象，是因为在二十世纪后期发生了三处“至关重要的边界崩溃”，即人和动物的

界限、人和机器的界限和物质与非物质的界限。如今，这三个边界确实比哈拉维

当时所处的年代更加模糊了，尤其是手机的出现，几乎就可以被看作人身体的一

个拓展部件了。因此，哈拉维也试图在走出二元论后主张自己的女性主义理想，2

后人类主义和新世纪科幻电影

11

因为赛博格意味着性别的模糊、起源的不确定、不局限于异性恋和家庭单位的随

意性。

1995

年美国性别研究专家杰克

·

哈尔波斯坦和利文斯顿合编的论文集《后人

类身体》挖掘了包括福柯、德勒兹等人理论对后人类身体理论的建构所带来的启

示。凯瑟琳

·

海里斯在《我们如何变成后人类

:

控制理论、文学与信息学中的虚拟身

体》中，首先以科学史上具有前瞻和导向意义的“梅西会议”

①

、“图灵测验”

②

和

“莫拉维克悖论”

③

为依据，回应人工智能专家莫拉维克想要把意识下载到电脑的

设想，得出“人可以被看作处理信息的实体，与智能机器没有本质的差别”的结

论。同时，“机器也可以像人一样运作”，她自己想象的后人类是“能够接纳信

息技术的各种可能性”。

[9]

布鲁斯

·

克拉克在《后人类变形：叙述与系统》中则条

理地将诸如大卫

·

柯南伯格的变蝇人、巴特勒的科幻小说《异种生殖》等变异身体

汇总，并透过叙事学来进行审视。

2.2

科幻电影的概念与流变

科幻电影中的“科幻”一词，翻译自英文“

Science Fiction

”，即科学幻想，简

称科幻。即使从字面来看，“科幻”的含义已经足够明晰，尤其在法国哲学家德勒

兹眼中，事物本身的不断生成使其不适合给定一个一成不变的定义，甚至认为“给

一个事物下定义是种偷懒的行为”。但在此时，仅就当下科学和电影发展之水平，

为了方便研究，需要对这个词，对于科幻电影来说，仍然需要厘清其定义。

科幻和奇幻，这两种电影的类型是最常有混淆的状况存在的。《指环王》系列

电影，《哈利

·

波特》系列电影，以及鬼才导演蒂姆

·

波顿惯常拍摄的大部分电影，

诸如《大鱼》《查理和巧克力工厂》《爱丽丝梦游仙境》《佩小姐的奇幻小屋》等，

显然都属于奇幻电影，而非科幻，因为这些电影中的那些轻而易举的上天入地，

凭借肉身发出的冲击波，用根魔杖就能将对方变成他物等这些超自然现象，不存

在任何科学理论的基础或剧中科学上的假定，在其本质来说，和我国自古就有的

那些神话传说，如《西游记》和《封神榜》，并没有什么实质的差异。

“科幻”的“科”字，意在内容，而非其纯粹的高科技拍摄手段和影像处理

方式。“无论我们在卢米埃尔和梅里爱之间发现什么差别，他们都并不代表叙事

电影和非叙事电影制作的两极

……

这种观念就是不把电影看作一种讲故事的方

式，而是看作向观众呈现一系列景观的方式，因为他们制造的幻觉力量（无论是

①

梅西基金会

(Macy Foundation)

在二次大战结束后，

1941

年开始到

1960

年间举办的一系列探讨和控制论相关

的各种跨学科问题的会议。

②

人工智能专家阿伦

·

图灵

(Alan Turing)

提出的一种判断方法，测试者在与被测试者（通常是一个人和一台机器）

隔开的情况下，通过一些装置向被测试者随意提问。多次测试后，如果有超过

30%

的测试者不能确定被测试

者是人还是机器，那么这台机器就通过了测试，并被认为具有人类智能。

③

莫拉维克悖论是由汉斯

·

莫拉维克

(Hans Moravec)

等人工智能学者所发现的一个和常识相佐的现象。和传统假

设不同，人类所独有的高阶智慧能力只需要非常少的计算能力，例如推理，但是无意识的技能和直觉却需要

极大的运算能力。

重庆大学硕士学位论文

12

卢米埃尔提供了第一批观众的真实的运动幻觉，还是梅里爱打造的魔术幻觉）和

异国情调而入迷。换言之，我相信卢米埃尔和梅里爱（以及许多

1906

年之前的电

影人）的影片所建立的与观众的关系有着共同的基础，却有别于

1906

年之后的叙

事电影所建立的主要观众关系。我将把这种早期的电影观念，称为‘吸引力电

影’。”

[10]

因此，从早期的“吸引力电影”开始，视觉奇观就是科幻电影的一个

标志，但不仅仅限于科幻电影，在银幕上制造奇观的电影，可以是奇幻电影，也

可以是运用了电脑高科技手段的普通剧情电影。正是这个原因，本文在科幻电影

的举例和分析中，慎重地考量了一批在内容和形式都模棱两可的电影。比如，漫

威系列的超级英雄动漫改编电影，其中，《雷神》系列便因其主人公索尔的人物设

置为天神，背景设定为所谓的神界，不能算作科幻电影，而有其出演的《复仇者

联盟》系列电影，则因为除他以外的人物都有所谓未来科学的依据，在斟酌之后，

因为这也是一部很重要的研究文本，决定将其依旧算作科幻电影。同样因为“科

学”原因有过判定摇摆的科幻电影，包括《热浴盆时光机》《有关时间旅行的热门

问题》《时空恋旅人》等，不存在直接的科学装置，也没有可预见的任何严谨的科

学依据，抑或仅就一个浴盆或者衣柜，就完成时空的穿越，这让科幻电影的判定

形成了一定的争议性。但是，因为这些电影本身在内容上，触及了“时间是否可

逆”这一科学史上的核心母题，并且就此之外，不存在其他超自然力量的存在，

根据《不列颠百科全书》的标准定义，硬科幻是“主要视角基于物理定律或工程

技术的科学幻想作品”，而软科幻则是相对的“主要视角不基于物理定律或工程

技术，但依然保持在科学范畴之内的幻想作品”，也可以称为“社会以及人文科

学幻想作品”，主要表达的是由于自然科学进步而产生的新的社会环境、政治体

制、泛个体心理以及哲学思想。

[11]

于是，根据这个标准，以上有争议的那些有关

时光旅行却没有严格的科学基础的科幻电影，而又在必须通过逆转时间之流才能

实现这一科学范畴之内，则属于软科幻电影的范畴。

除此以外，阿方索

·

卡隆导演的电影《地心引力》，同样存在着范畴的争议。究

其原因，不是因为这部电影没有科学基础，而问题则出在“科幻”中的“幻”字。

因为大多有关太空为背景的电影，多数为科幻片，同时，外太空是远离我们现有

生活的，对我们来说是神秘的，于是观众对于故事发生在外太空的电影都会默认

为科幻片。但是，如果故事仅仅是发生在外太空，而时间则是当代，没有明确的

指出是未来，也没有绝对超出现有科技和真实情况，那这样的电影，则与“幻”

中的幻想和预测不相吻合。《地心引力》中，无论是空间站还是宇宙飞船，都不是

什么“存在于未来之创造”。在人类社会高速发展的当下，发生在太空的电影会

越来越多，而关于当下，所谓的“日常”而非“幻想”的非科幻电影，同样也会

越来越多。

2

后人类主义和新世纪科幻电影

13

一些评论家把科幻电影看作是恐怖片的一个亚类型，比如已故的资深电影人

和知名学者周传基先生认为“科幻片与科学无关，只是恐怖片的变种”，科幻片


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