当任何人想自由地享受当母亲的权利

，

或是妻

子的权利

，

或是丈夫的权利

，

那都成了

“

异端

”。

淳朴和真挚的爱情

，

如罗密欧与朱丽叶那种生

死相随的爱情

，

在那样一个理性化和机械化的

世界中

，

居然没有生存的空间

，

所以男女情欲

的极大自由其实是建立在极大不自由的基础

上的

。

“

问世间

，

情为何物

？

直教人生死相许

。 ”

所

有关于乌托邦的想象中

，

最难以纳入

“

大同世

界

”

的

，

恐怕就是男女之间的情和欲了

。

每一个

个体的情感和性欲

，

每一个婚姻和家庭

，

每一

个人的爱恨情仇都是一个独特的故事

，

都是一

个独特的存在

──

这种

“

私人空间

”，

永远都无

法被统一化和规则化

，

或是公有化

。

两性乌托

邦中的极大自由

，

恐怕只能用

《

美丽新世界

》

中

的

“

索麻

”──“

快乐的迷药

”

来维持

。

吃下索

麻

，

人们就可以永远地快乐

，

就不需要感受任

何痛苦和挣扎

，

然而反讽的是

，

这种快乐和美

好是虚假的

，

人们一旦离开了

“

索麻

”，

幸福感

马上就荡然无存

。

男女两性的关系

，

是文学创

作中一个永恒的主题

，

写不尽

、

道不尽的不光

有幸福

，

还有痛苦

，

不光有和谐

，

还有争吵和厮

斗

。

所以

，

关于两性乌托邦的设计

，

既离不开对

自由和平等的正义社会的追求

，

又离不开对人

的自然性和人伦常理的尊重

；

而康有为的

“

去

家界

”

抛弃人伦常理

，

未必能给人类带来美好

的

“

大同

”。 “

乌托邦

”

本是国家想象

，

但又涉及

社会

，

而社会又涉及家庭与两性

。

两性乌托邦

的观点虽然有助于社会解放

，

但也不能免于陷

入困境

。

所以

，

我并不把希望寄托于乌托邦

，

只

致力于当下妇女一点一滴的

“

解放

”，

为女性的

基本权利作一声一响

、

一笔一画的实实在在的

吶喊与呼唤

。

雷

·

布莱伯利和刘慈欣身为中

、

美两国的

科幻作家

，

相隔半个世纪

，

都通过科幻恶托邦

的创作

，

发出对未来技术爆炸和反智社会的预

警

，

但又不约而同地将人类文明的救赎和出路

寄托在以书籍

、

文学艺术为代表的人文主义

上

，

实现了

“

科学文化

”

和

“

文学文化

”

某种程度

上的相互理解

、

交合与认同

。

一

1959

年的剑桥大学

，

英国科学家和小说家

C·P·

斯诺发布了主题为

“

两种文化论

”

的演说

，

认为

“

整个西方社会的智力生活已日益分裂为

两个极端的集体

”，

即致力科研的

“

科学家

”

与

专注文艺

、

教育及政治等方面

“

文学知识分子

”

从

《

华氏

451

度

》

到

《

三体

》：

“

反乌托邦

”

中的人文情怀

⊙

罗 旭

书屋讲坛

5（

后者即人文主义

）。

两者互不闻问

，

缺乏同识

，

其间的鸿沟对于世界上问题的解决是一个重

大障碍

。

就在同一时期

，

大西洋彼岸的美国却迎来

了科幻小说的黄金时代

。

二战期间的科学成就

成为灵感源泉

，

包括艾萨克

·

阿西莫夫

、

雷

·

布

莱伯利等大家促成科幻小说在上世纪五十年

代的飞跃

，

为科学性和人文性的平衡探寻新的

可能

。

后者发表于

1953

年的代表作

《

华氏

451

度

》

更蕴含反乌托邦的寓言性

，

深刻描绘了人

与书的关系和对反智社会的警示

，

从宽泛意义

上延续

H·G·

韦尔斯以来

“

科幻乌托邦

”

的传

统

，

他的另一短篇科幻小说

《

霜与火

》

也体现了

这种思索

。

但在太平洋对岸

，

中国的科幻小说发展却

受政治运动影响

，

一波三折

。

直至五十多年后

，

被誉为

“

中国科幻第一人

”

的刘慈欣在


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